《
跋涉的鲜花——读唐诗的《花朵还未走到秋天》》文章地址：http://www.tfxk.com/zixun/xianhua/03293I142015.htm
“花朵带着片片美丽的绿叶
带着怀孕的露珠
带着村子里少女漂亮的面庞
带着船的形状
带着月亮和星子 上路了
唐诗所写的“大山”所承受的种种“饥饿”引人寻思；但更令人寻味的，是“饥饿的大山”那种“坚守式”寸步不移的姿态——
诗人围绕这些象态词语组织语言构造出自己一片独特的诗歌领地，这片诗歌领地“有天空的高度”与“博大的呼吸”，诗人可以在其间“种植太阳”！且看那些“词语的脸庞”，便是朝向阳光的“一轮轮生机勃勃的葵花”。这是诗歌的世界，也是诗人的世界——
你一生坚持在一个地方站立
一切胜过远走他乡的河流
——《饥饿的大山》
可以想见，这“心中毫无黑暗”的“花朵”，是诗人对自己诗性感怀的优美自况。难怪唐诗如此钟爱他笔下的花朵，他所赋予花朵的，是积极奋发的生命情怀：
“每一条春天的路上
都奔跑着我生龙活虎的歌唱”
“花朵还未走到秋天
还在为果实赶路”
“花朵举着清脆的鸟声前进着
鸟声中
花朵沉默的根
无比嘹亮”
这样的诗性情感不仅能瞻前亦能顾后，处在黑暗中的“根”与花朵血肉相连，虽然“沉默”却不失“嘹亮”的品质，犹如“心底”那“昼夜不息”的“水声”，“明亮地照耀高处的花朵”，根的沉实与跳动“同体呼应”着花朵的舒展与奋进，表明唐诗的追寻建立在稳实的根基上。
青年诗人唐诗的诗是甜美而缤纷的。我读他的诗集《花朵还未走到秋天》时，但觉肉汁津甜满口，不禁啧啧称奇。在我看来，“甜”而“奇”，这两个字似乎也可以大致点示这个集子的优性诗质。说它“甜”，是我感觉其诗中回旋着种种自足、乐观、微笑般爽朗的情愫；说它“奇”，是诗人在注意捕捉微妙的瞬间感觉之时，意趣也往往翻空出格，想象突兀而又鲜丽，且常有句意截断读者顺流而下的期待心理。比如——
这感觉相当真实，但只怕是一种“皮相”的观察所导致，显然，现代城市再如何组织化、物质化与肉欲化，它也必定有其反拨和对抗性的精神心量，成为多元共生的社会心态系统，绝然不会板结如水泥。由于诗人并未以一种平常心态融入城市的深层，自是难免这种观察的皮面性——
我浑身的季节
因了这泥土而灿烂无比
花朵上路了
花朵走在春雨中
娇艳欲滴的队伍
让太阳睁大了惊羡的眼睛
（《花朵还未走到秋天》）
每一只细小的蜜蜂
都可以把我引到辽阔的甜美地方
我率领一群才华横溢的词语前进
头脑中尽是精妙绝伦的回响
（《每一条春天的路上》）
只是“大海的影子”，前景似乎还模糊不清。如果“总是很幸福地躺在如画的山岗，总是很幸福地坐在飞翔的云上”，沉浸于感受过去与当下幻象，停留在一种虚幻不实的满足（幸福）感里，不去引发更广大深远的思量，这是是需要诗人警觉的。唐诗的希望与前景不在眼前的回旋与绚斓，而在其流动的努力，在其坚持藏在根部的诗性信念与不断向上的贴实求取，常常同新鲜的朝阳对话，“保持着河流入海的方向”，既能张放又注意内敛，那就不可限量了。
这种感觉当然是幸福的。我们看到，“幸福”似乎成了唐诗的所有诗篇里的中心情辞！这一情辞在唐诗笔下时时出现，它所表达的诗人心境，其优越感与自足感不言已明。唐诗的幸福似乎来自“故事俊美的村庄”，在他看来，那是“全世界最温暖的村庄”；来自“最野最嫩的溪水”，诗人说，它会“日夜给我以源源不断的幸福”23；这似乎是一种“花朵的幸福”。与这种幸福结缘的情象还有“水稻”42、“玉米”44、“镰刀”48等，这使诗人感到有“一条路通向神秘的美丽”，想象他将会躺在果实的“甜蜜的怀里”14；欣赏“红色的美丽”那里“神话重叠”充满爱情，是“甜蜜的天堂”。诗人甚至让他的这种幸福感波及亲人：父亲会“乐滋滋地行走在枝繁叶茂的幸福里”38，他的“衰老的笑声”会在“花白胡须的枝条上打滚”39；在那里，将会有人呼唤诗人“金色的名字”。这样的幸福感导向单纯与乐观27，似乎有点儿类似德国诗人海涅想象他升天之际，上帝将亲切微笑地招呼他吃点心和糖果——由于诗歌创造具有精神的升华性和对堕落世俗的超越性，诗人的这种优越感是可以理解的。为维持这种幸福的诗意感，为回避这种幸福的虚幻性，诗人往往会采用一种独特的“传说化”或“神话化”
的手法——
皮肤细腻的天空
早已伤痕累累
万千雨流从每朵云的伤口
倾泄而出
天空在欢快地哀鸣
这种种感觉（见62－69页）似乎只限于一种个体感性经验，并未深入到一种理性透视的界面。诗人由此而产生的，是格格不入的漂泊感，“像一只歌唱的鸟落在钢筋水泥的丛林”；但因此，诗人也对抗性般产生出一种挑战式的优越感——
“花朵”是唐诗的常用情象，在唐诗笔下，花朵喜色洋洋，鲜活可爱、灵气充盈
诗歌的土地静静地躺着
我属于这土地的儿子 这土地的
牛羊 马群 云朵
一只苍鹰或者蝴蝶
现在我手中的两个词语，在唐诗的诗中颇有代表性。一个是阴性的情象“花朵”，另一个是阳性的情辞“幸福”。你试翻阅这部诗集，这两个词语，随处可见。正如诗人所说，连“纸上的天空，也有花朵在日夜照耀”；“哪怕一粒米走动”，“也像幸福发出光彩”。
张嘉谚
被他赞扬的精神力量就这样脱颖而出！这是他笔下的水——
一股股春风追随其中
一个个芬芳的比喻在沿途诞生”
——《花朵还未走到秋天》
可见，唐诗的写作心态相当自在，纯然信守自己的瞬间感觉任意而为。诗人有理由为自己的诗写状态感到自豪——
诗人自有“高远的使命”，他坚信“诗歌生锈的月亮，将会被越擦越亮”。他要“始终站在语言高处
为远方
为诗歌和人类眺望”。这当然值得嘉许。但唐诗给我的感觉偏于绚丽，过于美好、单纯可爱了，有如回旋闪动的胭脂水，不够复杂深邃。我想，诗人在挟持浪漫情怀与超现实的感觉和想象进入诗歌之时，如能注重某种现实场景的透视性思考，他的诗质或许会有推进性的硬性品格而不至于浮泛。率直些说，唐诗善于观察、感受、富有想象力，但似乎思索得不够。唐诗目前所欠的，当是知性与智性；有感知而无智慧，即使枝繁叶茂，青翠欲滴，鲜花盛开，香色撩人，终非硕果也。智慧即境界，境界意味着诗的境蕴既超迈又丰实。对于青年诗人唐诗来说，其诗歌仅仅达到“美感”是不够的，因为它离“耐读”和“经读”的刻度尚有距离。试以唐诗《村庄的儿子》一诗比较韩东的《山民》
即知：同是“乡下人”或“山里人”，前者虽然“一路歌唱”着“走进色彩斑斓的城市”，并表示：“只要坚持
一定能 达到村庄一生达不到的高度
只要奋进 一定能
走到村庄祖祖辈辈没去过的地方”，给人的感觉仍然较为平面化、一般化；后者虽然身子没动甚至连走出大山的心念也没有，却分明表达出一种引入思索不尽的纵深感（既有现实困境也有历史沧桑！）唐诗富乐观心态，这当然很好；然而对于现代诗歌写作，韩东的反讽显然更有心量。又如同属浪漫情怀，海子的《面向大海，春暖花开》一诗，亦把人引向一个无边的博爱境界。唐诗的写作似乎有待超越一已的人生经验，这是其《生命的河流》一诗的结句---
暗夜的鹰有着猫的头颅
它闭着眼的时候
心上光芒四布
——《暗夜的鹰》
这种“受伤的天空”形象，虽不乏欢欣的“快感”，但“哀鸣”之声的倾泄，毕竟“痛感”更强烈些。应该说，在这种“痛快”里蕴藏着诗人承受锤炼的向度，让人依稀瞥见唐诗作品的反向张力。不过，通观诗集的整体写作，诗人的亲切感与安全感似乎更多地寄托在“村庄”式的心灵象态上。唐诗对“城市”似乎总不怎么适应，置身其中，他似乎时时感到“陌生”、“孤独”、“寂寞”与“忧伤”——
——读唐诗的《花朵还未走到秋天》
在表情像岩石般坚硬的城市里
人情冷暖 像善于变脸的红绿灯
……
狭窄的城里到处站着彷徨的树
真诚打不开防盗门
……
站在爱理不理的楼梯间
打量路灯半信半疑的目光
62页
父亲在山坡上种满高梁
大穗大穗的云霞 被他盯得发烫
他的灯盏 在他的眼里越为明亮
他举起碗来 整个山区的夜晚
都看见一个季节的光芒
——41
说“一切”是否“言过”了？从形象的隐涵说，绝对的“静”真的就“胜过”离静的“动”了么？
从隐喻的意义看，“外出打工”甚至很可能比“甘守老土”强得多。然而诗歌批评若如此胶柱鼓瑟，未免离却诗心了。强调出“单面的深刻”，那是诗人的特权。而且，诗人心中并无否定“远走他乡”或“运动”价值——
城里的人心变成了水泥……
我读不读
城市花花绿绿的表情
——66页
与“花朵”品质相同的情象和意象在唐诗笔下还有“火光”、“灯”、“路灯”、“水”、“风”、“河流”和攀登峭壁的“小草”、“进入口腔的水”、“穿越黑夜的风”等等。它们在唐诗眼里，似乎都拥有一种类似追求、发放、穿越、渗透、明亮和温暖甚至“铿锵”的青春朝气。与它们对立实则统一的，是“大山”、“沉默的伤口”、“停顿的蝴蝶”、“海边站立的石头”等等情象和意象，以其静态中蕴含的活力，与前一类象态互补对应。
酒是父亲的灯盏
在水的远方 月亮被运回山村
十八个险滩上淌过父亲的酒歌
满船的风激动地看到
运回的月亮竟成了我的母亲
——40
在陌生的城市
到处是水泥表情
我已经碰得鼻青脸肿
——65页
我同往事一道汹涌
奔流和咆哮
直到大海的影子出现在辽阔的眼前
有时，唐诗的幸福也有“尖锐”之感，那是来自玻璃迸裂飞溅般的“愤怒”121，虽然那“玻璃的愤怒”指向不免模糊，但由此而感到幸福却表明诗人并未失却“愤怒出诗人”的硬性诗质。
但此刻我想指出：唐诗的这种“幸福”感、甜蜜感似乎缺乏大悲大痛历炼过的品质。试想，与“花朵”伴生的“幸福”，只怕很难说具有坚质与韧性，即使“愤怒”，恐怕也很难有多少“灼热的力量”，特别是置身于暴风雨中的时候，即使拚命摇曳“呐喊”，实际上只是“惊叫”和“挣扎”罢了（参见《雨中的花》）。俄国作家A•托尔斯泰说过：一个人应当在浑水中滚三次，在碱水中煮三次，在苦水中泡三次，才会变得“纯粹又纯粹”，坚韧而又顽强。这才是真正水晶式的品质：透明、闪闪发光，而又坚韧无比。在唐诗的诗中，“花朵”的努力也好，居住在“甜蜜的村庄”、“天堂般的村庄”也好，似乎缺乏必要的坚硬与强韧，因此它才会因为一句话，无非是“流言蜚语”吧，竟然在心上“烙下一亿年的痛”，甚至“想牺牲某种光明”，要“将灯盏样红狐
掐灭在奔跑之中”。最后竟至因为这句话害得他“一生在亮光中
坐卧不安”15－16。可见唐诗的品质，似乎未摆脱“少年不知愁滋味”的“单纯”，这离阿•托尔斯泰所说的“纯粹”自然还有相当的距离。设想如鲁迅、沈从文之流，会在乎一句“流言蜚语”的中伤么？
唐诗的骄欣与豪情，油然而生——
培育花朵的，是“唐诗的村庄”。从其现实的根基看，这“村庄”也有忧伤、也有孤独与辛劳；但“村庄”这一象态在唐诗的作品中，似乎以某种“家园”般的姿态驻守在诗人的珍爱心域，成了诗人唐诗一颗诗心的栖居之所。它以一种精神品质的“永恒的星光”，带给他“甜蜜”和“幸福”之感；它是灵魂的村庄，精神的圣地，它拥有“泥土喧闹的芳香”，而且“总是”有“故事俊美”的特征。它所提供的“油菜花般的激情”，使在其中做爱的青春，甜蜜得难以忘怀；它是那么的完美神圣，“一起一伏都是故事”。（见《唐诗的村庄》、《油菜花地》等篇）。
“桃花用粉红的声音说话
花蕊中 一双双欢愉的小手
颤抖不已”
——《激动的春天》
水滴一旦站立起来
仍然高与天齐
——《喜欢站在低处的水》
跋涉的鲜花
此刻，我不禁站在一旁悄悄审视唐诗所率领的那些“才华横溢的词语”。我发现，这些词语大致可分为两组性别，阴性词语如“花朵”、“春雨”、“绿叶”、“露珠”之类，因其具象而肉实，情感淋漓，我试以“情象”统称之；阳性词语如“幸福”、“努力”、“广阔”、“歌唱”等等，以其抽象而概括，气感洋溢，我试以“情辞”统称之。唐诗笔下那些情象与情辞，有如一群清新活泼的少男倩女，一旦进入他布设的语境，往往声色喷香，生气抖擞，惝一一凝视，怕要眼花缭乱，不知所措。那么，笔者何妨定一定神，来个擒贼擒王，抓几个领头的出来，细细端详一番，聊作评点如何？
花朵寂静的根部有嘹亮的水声
果敢地穿透冗长的岁月
唐诗心目中的花朵，颇有内涵——
1． 唐诗的花朵“心底有嘹亮的水声”； “浑身燥热”而能“冷静”9
；柔软而能努力5；“脆弱”却蕴含“坚硬”，在于“有意沉默铿锵”6；其“寂静”与“沉默”中有“嘹亮”5、3；
2． 花朵永远“在路上”，在“为果实赶路”；在春天的路上，“生龙活虎的歌唱”9；“胸怀天地万物的歌唱”10；向往的“辽阔甜美”的境域；
3． 花朵将“纸上的天空”“日夜照耀”17。显然表明“花朵”即是诗人唐诗的诗性精神。
4． 唐诗的花朵并不畏惧“夏天”，并不害怕“燃烧”57－58；相反，它能感到“夏夜”的“明丽和清脆”59；感到夏天能打开他“体内的黑暗”，能帮他找到“太阳中的太阳”。61；这当然很好。
这一句，诗人以“嘹亮”的向上性明朗音色阻断了“寂静”那灰暗之音的沉落性趋势，使读者心气为之一振，不禁为诗人“果敢地穿透冗长的岁月”那乐观爽朗的气调而首肯。于此可见，在诗人甜美的感受中，奇思异想亦步亦趋，两者往往互文交缠，共同织造起唐诗之诗的奇美风韵。这是他笔下的鹰——
那人坐在闹市的凹处
灵感流淌的光泽 比黄金耀眼
“高”与“低”本来就不那么绝对，但诗人从日常的道理（水散发为蒸气直上高天，乃至凝为暴雨）概括出“高与天齐”的宣喻，仍然有惊心动魄的震撼力。
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